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第二篇事奉的成果──教會

讀經：

耶利米書卅一章31-32節：『耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約，我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約，這是耶和華說的。』

馬太福音十六章16-18節：『西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得。我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。』

彼得前書二章5節：『你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。』

羅馬書十二章4-5節：『正如我們一個身子上，有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。』

哥林多前書十二章13-14節：『我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。』

啟示錄一章11-12節：『你所看見的，當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。我轉過身來，要看是誰發聲與我說話。既轉過來，就看見七個金燈臺。』

廿一章1-3節：『我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷，由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來，說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。』

合神心意的事奉頭一要訣，事奉的異象是基督，我們已經看過了，現在我們要看第二要訣：事奉主的成果――教會。

在基督的異象中事奉的最終結果是什麼呢？古、今、中、外所有蒙神揀選的人，他們都在事奉，雖然各人的事奉方式、時間、地點、工作各不相同，或大或小，或暗中、或明處、或隱藏、或公開，但他們事奉的目標卻是一樣的，神藉著歷世歷代從舊約到新約一直到世界的末了，所有聖民與聖徒多少年累積而成的事奉的成果，到底是什麼？沒有別的，就是教會。在神的旨意中，教會乃是事奉的成果。歷世歷代聖徒，今世所有的事奉到永世裡，被神所得到的是什麼呢？乃是一個榮耀的教會。這是事奉至終的結果。

一、舊約的預表──以色列人

全本的舊約聖經表面看來，雖有許多的人、事、物的記載，但裡面實際的主要內容卻是會幕和聖殿，當會幕和聖殿在正常情形中的時候，以色列人國泰民安，滿了耶和華的同在和話語。但是什麼時候會幕和聖殿荒涼了，天災人禍、內憂外患、兵荒馬亂、民不聊生，甚至家破人亡、被擄為奴。可見會幕和聖殿的光景是決定以色列民的命運。

會幕與聖殿說明以色列民的事奉，但他們在整個舊約時代經過幾千年斷斷續續地事奉，神最終是得到一些牛羊的祭物嗎？因為百姓在會幕和聖殿前獻上的是牛羊和鴿子等一切牲畜，難道神最終從以色列民所得到的不過是成千累萬的牛羊鴿子嗎？絕對不是！神所要得的乃是整體的以色列民。神藉著會幕和聖殿，使以色列國民有個正常的事奉，但神所要的乃是得著整體的以色列民，得著整個以色列的國度。神最終所要得到的，乃是以色列民成為祂的見證。

所以我們可以這樣說，從以色列民的預表看事奉的成果，乃是要得到一個教會，因為以色列人是預表教會，整體的以色列民就是新約時代教會的說明。關於這一點，我們需要稍微解釋一下。

（一）神所揀選

申命記七章6節說：『因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。』這裡說明以色列人是神揀選的子民，應驗以弗所書講論教會是神所揀選的一樣。以弗所書是專一講說教會的一本書，在一章4節記載：『就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。』

（二）從世界和撒但的轄制下釋放出來

以色列人曾經在埃及法老王的轄制下作苦工，後來耶和華從法老的手下把他們從埃及為奴之地領出來。預表我們曾在撒但轄制下，在世界作奴隸蒙神拯救出來，正應驗以弗所書二章1-5節所說：『你們死在過犯罪惡之中，……隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，……然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。』

（三）基督所救贖

以色列人在埃及過一個大的節，叫作逾越節。他們把羊血抹在門楣、門框上，然後吃羔羊的肉。教會也是接受耶穌的寶血和祂的生命得蒙救贖，正如以弗所書一章7節所說：『我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。』

（四）在地上寄居

以色列百姓曾在曠野四十年之久過著漂流無定的生活，這預表教會在地上乃是客旅寄居的(彼前二11)。以色列人在曠野的光景，也是描寫教會在地上的光景。

（五）脫去舊造

從埃及出來的以色列人，他們二十歲以上的都倒斃在曠野，預表我們這班蒙救贖的人，主要帶領我們脫去舊造。主是藉著十字架叫我們的舊人，無論是外面的惡行，或是裡面的惡心，一點一點的脫去。四十是試煉的數目，神用諸般艱難，痛苦的環境，遭遇等來熬煉我們，直至二十歲以上的都倒斃了，意思是叫舊人完全的脫下去了，以弗所書四章22節說明教會是：『……脫去從前行為上的舊人』。

（六）穿上新人

後來二十歲以下的人長大，過約但河進入迦南地，說明我們脫去舊人，穿上新人。正如以弗所書四章22、24節所說：『脫去你們從前行為上的舊人……穿上新人，這新人是照着神的形象造的，有真理的仁義、和聖潔。』

（七）達到基督豐滿的身量

以色列人最終進入迦南了，迦南地是預表基督的豐滿，意思就是說他們的身量已達到了豐滿，教會最終也要因認識神的兒子得以長大成人，達到滿有基督長成的身量(弗四13)。

（八）屬靈的爭戰

在申命記七章1-2節說到迦南的七族，都是以色列民征服的對象。今天教會在地上有一個使命，就是屬靈的爭戰。自從天使長背叛成了魔鬼撒但之後，神留下牠是要藉著教會來敗壞牠，這樣神更能得著榮耀。因此，以弗所書六章提起教會的屬靈爭戰。

（九）神的居所

剛才我們所讀耶利米書卅一章31節說：『耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。』這裡神稱整體的以色列人是一個「家」。因為神要居住在他們中間，整體的以色列人就是神的居所。以弗所書說到教會在二章22節記載：『你們也靠他同被建造成為神藉着聖靈居住的所在。』

（十）基督的妻子

耶利米書卅一章32節記載：『不像我拉着他們祖宗的手領他們出埃及地的時候，與他們所立的約，我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。』說明神看整體的以色列人乃是神的妻子。同樣，教會也是基督的妻子，基督成為教會的丈夫(弗五30-31)。

從這十個點看，實在足夠叫我們明白以色列人是預表教會。以色列人事奉的結果，神並不是要得著他們眾多的牛羊鴿子等祭物。神乃是要得著整體的以色列人完全的歸給祂，成為神的居所，神的妻子，神的見證。所以從這個預表來看，神今日對我們事奉的成果，乃是要得著一個教會。這一點我們可以從新約的執事看得更加清楚。

二、新約的執事

提起事奉的時候，我們必須留心新約的聖徒中的三大執事。這裡所說的「執事」不是「長老、執事」的執事。雖然中文的字眼是一樣，但意思卻不一樣。這個屬靈名詞我們應該了解一下。哥林多前書四章1節說：『人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。』保羅稱他自己乃是「執事」。這個執事也不是司提反那七個執事的執事，這個「執事」是指著神把某種託付專一的託付一班人，他就把這份託付活出來，把這份的託付成全出來。所以重點是指這個人來說的。

新約聖經中有三個大執事，第一個是彼得，神設立他作猶太的使徒，開始了聖靈時代的事奉。第二個是保羅，他是外邦的使徒，神設立他到各處各地傳福音，堅固信徒，建立教會。這兩個合起來，就是猶太教會和外邦教會匯合的代表，成了完全整體的教會代表，做出事奉的主要原則。第三個是使徒約翰。當彼得和保羅已經離世到主那裡去了，以後，主還是留下老約翰在地上作補網的工作，把正在變質走樣的教會挽回過來。所以他這份執事也非常重要。可以說新約中他們三個執事是佔最主要的地位。他們的事奉說明我們事奉的原則，現在我們分別來看他們事奉的成果究竟是什麼？

（一）彼得的事奉

彼得得到基督的啟示是在馬太福音十六章。在該撒利亞，腓立比的境內，他宣布耶穌是基督，是神的兒子，這是他事奉的起點。他得著了基督的異象，他認識這位耶穌是基督，是神的兒子。當他這樣宣佈的時候，耶穌接著告訴他，『我還告訴你，你是彼得(彼得的意思是小石頭)，我要把我的教會建造在這磐石上。』(太十六18)這是說明主耶穌藉彼得的事奉主，最終是叫彼得這一塊小石頭被建造在教會中，主要得著的是教會。

馬太福音十六章主耶穌親自講話，果然應驗在彼得身上。他一直以耶路撒冷為主體事奉主。起頭的階段都是傳福音，在五旬節三千人信主，繼續傳福音，增加到五千人得救。他也曾經到過哥尼流的家去傳福音，注重傳福音的工作。但到了晚年事奉快要結束的時候，他寫彼得書信，當他寫到彼得前書二章5節說：『你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮。』意思是說，這塊小石頭已被建造在靈宮裡頭，你們全體也要像活石被建造在靈宮的裡頭，這個靈宮也就是教會。然後他又說到作祭司事奉的問題。我們對主是一直事奉，盡祭司的職分，但神到底在我們的事奉上得到什麼呢？乃是得著一座的靈宮就是教會。

所以彼得到晚老的時候，他把時間花在長老的職分上，他所以把大部分的時間擺出來作長老，是為牧養群羊建立教會。他等到彼得前書五章的時候說：『我這作長老的……』，他不是說「我這作使徒的」，『……勸你們中間與我同作長老的人，務要牧養在你們中間神的群羊……作群羊的榜樣。』(彼前五1-3)他所以如此重視牧養群羊，因他知道神最終所要得著的乃是教會。所以從彼得一生的事奉上，我們看見神所要得著的成果乃是教會。

（二）保羅的事奉

保羅事奉的開頭是在大馬色的路上。當他遇見主，就仆倒下來，成為他一生的大轉機，他經過三天三夜的禱告，然後就到各會堂去宣傳耶穌是神的兒子，證明耶穌是基督(徒九20-22)。以後保羅獻上一生作基督的使徒。在他長久事奉的成果到底是什麼？我們可以從他寫的書信看出他事奉的成果也是教會。

1. 羅馬書

首先我們要看羅馬書。這本書是講到神的義或者說是福音也好，或者說是救恩的過程也好。看我們用什麼角度來讀這本書。但有一個事實是第六章有一個大的轉機，六章藉著受浸說到與基督同死、同埋葬、同復活，開始進入個人屬靈的事奉，每個人要將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神(羅六13)，事奉神。

但到了十二章就轉入另一個事奉了，就是教會的事奉。六章是獻上肢體作義的器具，注重個人的事奉。十二章則是獻上自己活出教會的事奉。六章那裡的事奉是把肢體獻上，當作義的器具，被神使用，只有個人與神之間的關係。但在十二章則用神的慈悲勸我們奉獻自己，當作活祭，並察驗神的旨意來事奉。接下來說明基督身體的事奉。肢體各盡其職，說預言的就當照著信心的程度說預言，作執事的，就當專一作執事，或作教導的，就當專一教導，或作勸化的，就當專一勸化，施捨的，就當誠實，治理的，就當殷勤等，把恩賜一樣一樣的提出來，意思是說我們各盡肢體的功用。所以從羅馬書的事奉所給我們看見的，是從個人轉到團體，因為神最終所要得著的是一個團體，就是教會。

2. 哥林多前書

在頭三章，保羅勸哥林多教會不要分門別類。雖然哥林多教會是一個恩賜齊備的教會，我們今日各處教會的恩賜不夠多，實在還不如哥林多的教會。他們雖有那麼齊全的恩賜，卻缺少對基督身體的認識，缺少對教會的認識，不知道神所要的是基督的身體，是團體的器皿。他們不知道神所要的是整體的信徒，就是教會。因此，教會裡頭就演成分門別類，有的說，我是屬保羅的，有的說，我是屬亞波羅的，有的說我是屬磯法的，也有的說我是屬基督的。保羅就說基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？保羅指出這些都是屬肉體的。在教會裡面根本不可分門別類，或分爭結黨。因為神所要得著的，乃是整體的基督徒。

所以頭三章勸他們不要分門別類。然後從四章起至十一章就一件一件的答覆了問題。到了十二章就有教會出現了，13-14節說：『我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗，成了一個身體。飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。』各肢體都不是一樣的用處，眼睛有眼睛的用處，耳朵有耳朵的用處，手有手的用處，腳有腳的用處。他把一個身體擺出來，意思是說哥林多人哪！神已老早把你們肢體俱各安排在身上。你如果是眼睛就作眼睛，你如果是鼻子就作鼻子，你如果是手就作手。我們在一個身體裡，大家都是肢體。就是不體面的更是大家所不可缺少的，神要越發給他加上體面，神看每一個肢體都極其寶貝。這也是說明：我們事奉最後的一個成果就是神要得著一個教會。

3. 以弗所書

保羅在以弗所書四章11-12節說：『他所賜的有使徒、有先知、有傳福音的，有牧師和教師。……建立基督的身體。』說出主呼召一班工人事奉作工，事奉的結果怎樣呢？就是要建立基督的身體，他們的異象是基督，然而事奉的結果所產生的，乃是基督的身體就是教會。

就著我們眾聖徒來說，我們各盡其職，事奉的成果是什麼呢？也是建立基督的身體。因為四章12節說：『為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。』可見眾聖徒各盡其職，全體事奉的結果，是主得著一個身體。這個基督的身體乃是教會。在此一再給我們看見無論同工的事奉，或眾聖徒的事奉成果，乃是要得著一個基督的身體，就是教會。

4. 執事

從保羅個人作執事這件事來看，他寫哥林多前書的時候，稱自己是「基督的執事」(林前四1)，是基督的見證人盡其託付。但到他寫以弗所書的時候已經過了好多年了，他稱自己是「福音的執事」，該書三章6-7節：『這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉着福音得以同為後嗣，同為一體、同蒙應許。我作了這福音的執事。』意思是說外邦人，猶太人都成為基督的身體，這是福音，他就作了這個福音的執事。可見保羅不但是基督的執事，也作了這福音的執事。

同時在他寫歌羅西書的時候，保羅稱自己是「教會的執事」，在一章25節說：『我照神為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把神的道理傳得全備。』從保羅個人的執事來說，從始至終他是在基督的異象下事奉主，沒有違背那從天上來的異象。但他的啟示是一直擴大，他不但作了基督的執事，又作了福音的執事，並教會的執事。可見他一生事奉的成果是教會。

（三）約翰的事奉

老約翰是最末了離開世間的使徒，我們要從他的著作中提出兩本來看他事奉的成果也是教會。

1. 約翰福音

他寫了約翰福音，用二十章的篇幅有一個目的說：『但記這些事，要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』(約廿31)，意思是說約翰福音寫到這裡可以結束了，他目標和異象的中心是基督，叫人信基督而得著生命。那麼為什麼又補上二十一章呢？照著他在二十章末了的語氣是應該結束了，他所以再加上二十一章，是因為二十一章是講到主耶穌託付彼得牧養群羊的事情，這又告訴我們事奉的成果，是神要得著一班群羊，就是一個教會。

從約翰福音的內容來看，從一章到九章都是講到個人蒙恩的事。但到了十章卻轉進團體裡面了，主耶穌說祂是好牧人，我們是祂的群羊。是由個人轉到教會了。十章起講到教會了。主耶穌作牧人，要領羊群，且要合成一群歸一個牧人。

到十一章、十二章說到拉撒路復活，又提起伯大尼的家。伯大尼是象徵地方教會。現在不是個人的問題，是轉進教會裡面了，到十三章說到彼此相愛是門徒的生活。在那裡洗腳，謙卑，彼此相愛，這更是說出教會的生活。到十五章主耶穌說：『我是葡萄樹，你們是枝子。』(約十五5)葡萄樹本身是基督，枝子是我們在地上的信徒，蔓延不停，古今中外的信徒延續不止息。從約翰福音的思想來看，神要把我們從個人轉到團體裡面去，因為事奉的成果就是教會。

2. 啟示錄

這本書也不例外，更確定的說出事奉的成果是教會。第一章是榮耀基督的異象，這個基督的異象，是為要應付以後七個教會的難處和需要，從以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、直到老底嘉的七個教會，都是用這個榮耀的人子來應付。是將這位基督事奉出去，得以應付各地教會。這事奉的結果是得到七個教會，換一句話說，事奉的成果就是教會。

到了啟示錄末了，聖城新耶路撒冷出現了，那是神的工作完成的時候，當然那一座聖城就是榮耀的教會。從第一章事奉到最後二十一、二十二章，事奉的成果，顯出來的是一座聖城新耶路撒冷，就是教會。

三、基督身體的事奉

既然神所要我們事奉的成果就是教會，這教會並不是突然出現成功的，乃是把事奉累積下來，一年一年的生長，最終長成滿有基督豐滿的身量。因此今日的事奉就得注意教會的增長上，不可忽視的一些重要的原則。如果我們學習活在這些原則裡頭，教會就能成形，一直的增長，直到長成基督豐滿的身量。

相反的，假使我們沒有看見事奉成果是教會，則深恐有的人事奉來事奉去，是為自己的利益，甚至有的在領頭地位上事奉主的人，因不小心，他的事奉是為著建立自己的地盤。事奉實在是一個很複雜的問題，到底我們要怎樣事奉，其成果才是教會呢？我們要特別注意下面所提的幾點：

（一）持定元首

當時歌羅西教會沒有持定元首，所以保羅寫歌羅西書告訴他們要『持定元首』(西二19)，持定元首的意思是：凡事都要以基督為元首，受基督管理支配。保羅在以弗所書也這樣說：『連於元首基督』(弗四15)，意思是說一直讓耶穌基督在凡事上作元首決定一切。這是最基本的一點。

我們好像一隻船在海中航行，只要指北針(指南針)稍微左一點，船的方向一定偏差。同樣的，我們與主的關係，若不正常，沒有讓主作元首，就像指北針有了偏差，結果連帶關係的工作事奉，就不知道要偏差到何種地步。我們必須到主面前去調整我們的指北針，有沒有朝向基督，我們的個人以及家庭有沒有讓主作主，我們在教會中的事奉，有沒有確確實實讓基督作元首，都需要認真加以調整，這是最基本的事。

（二）聖靈得流通

以弗所書五章18節說：『要被聖靈充滿』。最少提醒教會每個人要讓聖靈流得通，正如一個人的身體能否正常，有一不可缺少的條件，是必須血液循環正常。倘若血液的循環不正常，則身體一定會發生毛病。教會是基督的身體，這個身體是屬於神生命的，是屬靈的，不是屬物質的。所以什麼時候聖靈不流通，就等於身體的血液循環不良，結果必發生問題。有弟兄或姊妹反常的表現，這是因為聖靈失去地位，肉體掌權，以至百病叢生，必須是聖靈在教會得以流通，事奉才會正常。這樣的結果全身都靠祂聯絡得合式，百節各按其職……便叫身體漸漸增長(弗四16)。假如你我和某弟兄或某姊妹有了間隔，就是聖靈流不通，結果成了教會中的難處。若果血液循環不良，甚至有個人生命的危險。照樣聖靈在教會中不能流通的時候，結果甚至會產生極大的難處，置教會於致命的危機中。但願主提醒我們，叫聖靈在我們個人身上並在教會中得以流通。

（三）站住崗位各盡其職

既然我們都是肢體，在事奉上必須學習各自站住崗位。例如手臂應在手臂的地位上，手掌也在手掌的地位上，以此類推，眼睛、耳朵、鼻子都各站各的地位，守住次序，然後各肢體都盡他那一份功用，各盡其職，這樣才有身體正常的事奉。

哥林多前書十二章特別提到身體的事奉時說：『若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。』(林前十二17-18)這也都是一再的告訴我們每個信徒都應站住崗位，各盡其職。有一次有一個七歲小孩要求與他父親睡在一起，原因是六歲弟弟不好好睡。弟兄同睡一床，每當七歲哥哥醒時，看見六歲弟弟睡姿凌亂東斜西歪。其實是七歲哥哥不好好睡，將六歲弟弟逼得受窘，甚至落床兩次。今日許多信徒也不認識自己的本相，不站崗位，在配搭事奉上叫人受苦還怪別人。

（四）肢體彼此相顧

同時，哥林多前書十二章25-26節說：『……總要肢體彼此相顧，若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦，若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。』告訴我們另一件重要的原則就是肢體要彼此相顧。

如果我們作肢體要彼此相顧，有一點我們要提醒大家的，就是要顧及肢體的感覺。無論什麼弟兄姊妹，他們所說出的感覺要加以留心，他們的感覺若是代表聖靈的意思，作了聖靈的出口，大家都歡然接受。如果他們的感覺是一肚子不平不滿，怨聲載道，也說出肢體的病態，應當加以照顧，使屬靈的疾病早日得醫治。

有時有蚊子來叮腳的時候，我們看見手去打牠，這是很自然的現象。也說出肢體一面顧及肢體的感覺，更是活出肢體彼此相顧的生活事奉。

以弗所書四章16節也說：『全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照着各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長。』可見彼此相助也是叫身體增長不可缺少的因素，這裡所說彼此相助，與肢體彼此相顧的意思相同。

（五）看到肢體的長處

當眾聖徒彼此相處配搭事奉時，有一個美德就是看別人的長處。

羅馬書十二章提起身體的事奉時說：『不要看自己過於所當看的。』(羅十二3)，就是不要看自己過於太高，以為比別人強。若是這樣，結果是驕傲自大輕看別人，破壞肢體和諧相處。

為使肢體間能同心配搭，保羅在腓立比書也勸我們：『只要存心謙卑，各人看別人比自己強。』(腓二3)意思是要看別人的長處，好叫自己謙卑，能尊重別人那一份，配搭事奉。

難怪詩篇一二八篇5節說：『願你一生一世看見耶路撒冷的好處。』也提到敬畏耶和華遵行祂道的人，一生一世應有一種態度，就是只看到肢體的長處，也就是看見耶路撒冷的好處。這樣才能在肢體間維持長久和諧的配搭事奉。

（六）對付仇敵撒但

末了我們要提出來的，就是對付仇敵撒但。因為當主要得著教會的時候，就引起撒但的忌恨，牠要盡所能攻擊教會，因此在靈界就引起屬靈的爭戰，所以我們也要留心對付仇敵這件事。

當主耶穌告訴彼得，祂要建立教會，是陰間的權柄所不能勝過的。意思是撒但會來攻擊教會，但教會是陰間的權柄所不能勝過的，接著主就說：『凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。』(太十六18-19)可見每當教會得建立的時候，就在靈界發生爭戰，教會必須起來對付仇敵撒但，仇敵就敗退逃匿。

以弗所書到末了一章的時候，也是講屬靈的爭戰。要戰勝仇敵，使教會得建立，神的旨意得完成。

親愛的弟兄姊妹，我們的事奉必須有目標、有方向。基督是我們的異象，當我們在這異象中事奉一年、五年，一直事奉下去有什麼結果呢？我們事奉的成果乃是教會，因為我們事奉的結果，教會得到建立，教會增長了，教會像新婦預備整齊等候丈夫(啟廿一2)，這是事奉的成果。如果我們的事奉沒有達到這樣成果的話，我們必須回到主面前去調整一下，看我們到底發生什麼毛病，假使我們所事奉的教會沒有往前，一定是我們的事奉有問題。我們提出事奉的成果是教會，也可以給我們一個測驗，看看我們目前的事奉是否正常，求主憐憫恩待我們！