信息及著作專區

第五篇在聖靈的流中事奉

讀經：

使徒行傳一章8節；以西結書四十七章1節；啟示錄廿二章1-2節

我們已經看過四本福音，每一本末了一章記載，當主耶穌升天前把託付交給門徒時，都有一段話語指示他們一條事奉的路，使徒們就根據主所指明事奉的路去實行。但是如果我們要從使徒行傳來看事奉的路，就必須調轉過來從頭看起。因為主耶穌復活升天前給門徒託付，是記載在該書起頭。

使徒行傳一章8節記載，當耶穌升天之前囑咐門徒說：『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』此節是整本使徒行傳的鑰匙。這把鑰匙說出兩件重大的事：其一，事奉的託付，是作主的見證。其二，事奉的路，是在聖靈的流中。換言之，耶穌基督的見證必須普及到地極，但見證普及的憑據，乃是藉著聖靈。使徒行傳又稱為聖靈行傳，這聖靈是從寶座流下來，由耶路撒冷為出發點，經過猶太全地和撒瑪利亞，然後一直流到地極。看本書的記載，表面雖是使徒們的行蹤，裏面卻是聖靈的流。由此叫我們不難明白，使徒行傳所指出來事奉的路，就是在聖靈的流中事奉主。

一、聖靈的流就是事奉的路

為讓我們能清楚看見，聖靈的流是事奉的路，我們要引用以西結書和啟示錄所記載的水流。

（一）城內街道當中有一道生命水的河

啟示錄廿二章是接續廿一章。啟示錄廿一章是記載聖城新耶路撒冷，預表教會(啟廿一9-10)。這座聖城最高處，是神和羔羊的寶座。城內街道當中有一條生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。這聖城有十二個門，東西南北各三個門，都藉著這一條街道，直通到寶座。所以無論從那一個門，都必須在這街道中，才能通到寶座。這裏所說，城內街道通到寶座，預表事奉的路。所以如果沒有這條路，就無法達到寶座，無法事奉到神。

『街道當中一道生命水的河。』(啟廿二1)這條「生命水的河」，預表聖靈的流。且這條生命水的河是在街道當中，說明聖靈的流在事奉的路當中。意思是只要在聖靈的流中，就在事奉的路上。因此我們可以下一結論，聖靈的流，就是事奉的路。

（二）五旬節降下聖靈的流至今繼續向前流奔

讚美主！當五旬節時，耶路撒冷有一百二十人，同心合意聚集禱告後，聖靈降下來，於是這條聖靈的河流，就從耶路撒冷流到猶太全地和撒瑪利亞，再往地極，一直奔流不止息。直到今日，將近兩千年了，假如我們不在這條流中，就不再事奉的路上，所以要寶貴這條聖靈的水流。

二、聖靈的流發源於主的寶座

那麼這條聖靈的水流之發源地在那裏呢？聖靈只有一個源頭，這源頭就是三層天上的寶座。啟示錄廿二章說宇宙中出現一個寶座，就是神和羔羊耶穌基督的寶座，是聖靈的流之發源地。關於這一點，我們可在聖經中看到兩條河流的源頭作為預表。

（一）以西結書四十七章的聖殿

以西結書四十七章1-12節記載一條河流，是預表聖靈的流。是從殿的門檻下往東流出。這殿是神居住的地方，我們的神是在天上的聖殿裏，由以西結書四十七章所記載，河流的發源地為殿之預表，說出聖靈的流是發源於主的寶座。

（二）啟示錄廿二章的寶座

啟示錄廿二章1節又記載：『天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』此預表也說出聖靈的流發源於主的寶座。

啟示錄廿二章的河流與以西結書四十七章的河流，是遙遙相對的兩條河流，都同樣記載，從主的寶座流出來。這兩條河流原是同一條的河流，預表聖靈的流，是從主的寶座流下來。

（三）使徒行傳一章基督升天，二章聖靈降臨

就著事實，使徒行傳第一章記載，耶穌升天之時，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把主接去，便看不見主了。當主耶穌往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊說：加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們看見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。

耶穌被接升天之後，門徒立刻回到耶路撒冷禱告十天，結果第二章記載，聖靈就在五旬節時降下來了。這聖靈的河流怎樣降下來呢？是當主耶穌得榮耀被高舉時，就把所應許的聖靈降下來(徒二33)。這條聖靈的流一下來，就一直奔流到全世界各地，直到今日仍在湧流不止息！

然而這裏有一個重要的法則，必須提出來，就是如果要有聖靈的流在教會中，必須是基督登寶座。所以何時人出頭、人掌權，聖靈的流便中斷。就著經歷說，在座每位，都是在各地的教會有服事，你們事奉前必須先到主面前俯伏，讓主登寶座，因聖靈的流是從基督的寶座流出來。

兩年前(1984年)，大概是九月開始，我裏頭有一個負擔，就邀請眾同工，負責弟兄們，每週三晚上一同俯伏禱告，目的為要具體恢復基督元首的地位。感謝主！當我交通裏面的感覺後，大家靈裏都響應，果然當大家俯伏承認自己算不得什麼，不過是在灰塵中被主抬舉，是主憐憫提拔才能在事奉上有分。這樣屈膝禱告仰望等候，基督的寶座隨即恢復於教會中，於是1984年底特別聚會，聖靈顯著動工；1985年初，因著聖靈的流三百多位奉獻。哦！那裏基督登寶座，那裏就有聖靈的水流。

三、聖靈的流藉十字架暢通

聖靈的流一旦由基督的寶座流出來，我們就要留心，如何使這條流能暢通湧流不止息。

（一）以西結書四十七章的祭壇

以西結書四十七章1節記載：『這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。』提起聖靈的水流，是經過祭壇流出去的。聖殿是水流的發源地，有至聖所，有主的寶座，這條水流經祭壇流出去。「祭壇」預表十字架，說明聖靈的河流能否在教會中流通，乃是看教會有沒有「祭壇」？有沒有十字架？

就著經歷而言，祭壇的經歷初步是奉獻。所以眾聖徒必須將自己奉獻，因奉獻就是祭壇。我們所服事的教會要有聖靈的水流嗎？其關鍵就在於你所服事的教會，有多少聖徒奉獻。奉獻的人越多，聖靈的流就越強越廣，當聖靈的流暢通，主的同在就豐富了！主的同工也明顯了，主的祝福也臨到了，主的大愛就洋溢了。哈利路亞！「祭壇」進一步深的經歷是指著十字架的死。所以聖靈的流是否在教會中流通，乃看教會中的弟兄姊妹有否接受十字架，經歷十字架的死？

不錯，今天許多靈恩運動也有聖靈充滿，但是充滿一陣就過去了，一年過一年，生命並不見得長進。此乃因沒有祭壇。什麼叫做有祭壇的教會？即基督徒都接受十字架，你肯把自己的意見、主張擺在一邊，我甘心放下自己的揀選、利益，他願意捨棄自己的權柄、榮耀，個個都讓基督居首位。那個地方是有祭壇的教會，很自然地聖靈就暢流出去。

（二）啟示錄廿二章的羔羊

啟示錄廿二章，論及聖靈河流的源頭時，它不是記載基督的寶座，乃是記載：『從神和羔羊的寶座流出來。』(啟廿二1)「羔羊」即說明基督耶穌被釘十字架，表明被殺受苦犧牲。那裏有受苦犧牲，那裏就有十字架。那裏有十字架，那裏就有聖靈的流暢通。

（三）使徒行傳一章一百二十人撇下一切，引進五旬節聖靈降臨

當門徒連同婦女們一百二十人，在耶路撒冷樓上禱告，那是指著十字架的經歷。因他們都把一切撇下，又同心恆切禱告，說明大家如何捨己，以基督的心為心，結果引進五旬節的聖靈降臨。

詩篇八十四篇6節記載：『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福，蓋滿了全谷。』也是一再給我們看見，當聖徒們都接受十字架時，經歷壓榨、破碎、艱難、剝奪、將自己置於死地，即說出經過流淚谷的結果，是叫這谷變成泉源之地，並有秋雨之福蓋滿全谷，即聖靈的流暢通、湧流、滿溢。

因主的憐憫，這幾年來馬尼拉教會開始學習十字架的功課，第一步是奉獻。第二步是接受十字架。大家學習俯伏在寶座前，把自己的看法、意見、榮耀、權柄擺在一邊，受主管理支配。當1985年初，大家奉獻自己，把自己完全放下來，為主而活，接受負責人按手，結果引進聖靈的流，一年之內就有三百多人受浸。

以西結書四十七章，具體的說明聖靈的水流所到之處的光景。那裏記載：這河流所到之處，必有極多的魚，水也變甜了，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，岸上必生長各樣的樹，葉子不枯乾，果子不斷絕，每月必結新果子。因這水是從聖所流出來，樹上的果子，必作食物，葉子乃為治病。這條水流就這樣從五旬節開始，由耶路撒冷流出來，馬上就有三千人受浸。

因魚多就有漁夫，漁夫可以說是蒙召全時間事奉的工人。當聖靈作工時，教會必定產生主的工人。

深信這次山上的事奉訓練，是在聖靈的流中事奉，下山後傳福音，必定有豐富的果效。在五旬節時期的教會，聖經記著，主將得救的人，天天加給教會。因聖靈的水流把魚流進來，聖靈的工作叫罪人悔改，信而受浸。但願我們更能謙卑俯伏，藉著十字架將自己置於死地，全人讓主管理，俾使聖靈河流暢流無阻……阿們。

四、聖靈的流藉禱告傳道維持

現在我們要進一步根據使徒行傳，主所指示事奉的路，來看如何藉禱告、傳道來維持聖靈的流。

（一）同心合意恆切禱告(徒一14)

先是使徒行傳一章記載一百二十人在耶路撒冷樓上，同心合意恆切禱告。這經歷在我們教會的事奉中，也稍微摸著一點。除了週二分區禱告聚會之外，各部有小組禱告，又有同工禱告、負責人禱告、姊妹小組禱告等，使聖靈的流得以一直流出去。

（二）教訓、交接、擘餅、祈禱(徒二42)

當五旬節聖靈降臨，教會正式產生，當天就有三千人得救；那麼如何幫助這三千新受浸的信徒，也在聖靈的流中呢？聖經說：『都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。』自然地這三千新受浸的人，也被帶進這條聖靈的流中了。於是使徒們就傳道叫他們遵守，也帶領他們祈禱。因為聖靈的流必須依靠禱告和傳道來維持。多有禱告和傳道，就多有聖靈的出口，必須禱告和傳道相互配合。換言之，禱告和傳道，是維持聖靈的流之動力。

（三）禱告，聖靈充滿，講論神的道(徒四31)

由於他們受逼迫得釋放回來，就在弟兄姊妹家有同心禱告，禱告後地大震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。這裏又是提起門徒們仍不放棄祈禱與傳道。

（四）祈禱傳道(徒六4)

使徒們和教會都極其看重禱告和傳道，這件事撒但知道了，就設詭計要來破壞這條聖靈的水流，便叫他們整日忙於管理飯食，而疏忽祈禱和傳道。使徒們及時發現撒但的陰謀，於是使徒們對他們說，我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的，就設立七位執事來管理飯食。使徒們就專心以祈禱傳道為事，如此使聖靈的流得以繼續湧流。

所以我們一面要注重禱告，另一面還要傳道。每個基督徒都應該傳道。每週四讀經聚會，眾聖徒都可以交通從主領受的話語，就是傳道。週五姊妹聚會踴躍參加交通也是傳道；週六青年聚會，青年們把讀經心得交通出來也是傳道；還有主日信息聚會，或家庭聚會，話語交通出來也都是傳道；如此禱告和傳道配合，必能維持聖靈的流，且得以暢流。

（五）彼得禱告，聖靈差遣到哥尼流家傳道(徒十9)

到了十章記載，彼得約在午正，上房頂去禱告，看見異象。聖靈說，有三個人來找你，起來，下去和他們同往(到哥尼流家去)，彼得順從聖靈，次日起身同他們往該撒利亞，哥尼流家去，哥尼流已請親屬密友等候著。

於是彼得就開口向他們傳道，彼得還說話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。哦！聖靈的流藉著彼得禱告傳道，直流到外邦該撒利亞，哥尼流的家去了。

（六）教會禱告，神的道興旺廣傳(徒十五5、24)

使徒行傳十二章記載雅各被殺，彼得被囚在監裏，全教會為著彼得切切的禱告，聖靈就作工，使斬殺雅各的希律王被蟲咬死，結果神的道日漸興旺，越發廣傳。由於禱告和傳道配合，聖靈的流又向前了。

（七）禁食禱告，巴拿巴、保羅被聖靈差遣傳道(徒十三1-5)

聖靈的流，又有新的向前了，十三章記載在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，他們禁食禱告，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。他們便奉差遣出去，就在聖靈的流中事奉主。就此亞西亞各地有眾多教會被建立起來，如此使聖靈的流從耶路撒冷，經過猶太全地，和撒瑪利亞，直流到地極，現在也流到我們中間。假若當時沒有人禱告傳道，怎麼會有聖靈的流？今天我們怎能得救呢？

由此事實再次使我們看見，聖靈的流是由禱告傳道維持。

五、聖靈的流藉交通相愛加強

這條聖靈的流不僅要維持，且需要加強並普及。那麼如何使這條聖靈的水流得以加強呢？乃是藉教會眾聖徒的交通和相愛加強。使這條聖靈的流像活水般的湧流，普及天下。

為何聖靈的流是藉聖徒交通和相愛得以加強呢？因為彼此交接(彼此交通)是使基督身體強壯的律。又加上彼此相愛，這聖靈的水流就加強了。且看當時五旬節聖靈的水流，他們乃是藉聖徒交通、相愛而加強。這也是為什麼我們把教會青年分為那麼多組的緣故。其目的為方便看望，帶進普遍交通，進而彼此相愛，這聖靈的流就更廣泛流通出去。

（一）三千人受浸彼此交接(徒二42)

可不是嗎？五旬節三千人受浸了，他們彼此交接，由於人數眾多，他們各分在聖徒家中團契，帶進眾聖徒彼此交通，切實彼此相愛，因而聖靈的流就加強了。

今天我們也是根據聖經的原則，凡是一得救受浸，我們就為他分配在小組中，目的是帶進交通相愛，使聖靈的流不致減退中斷，反而維持加強。

（二）殿裏、家中擘餅，歡喜用飯(徒二46)

當時三千人受浸便在家裏擘餅，歡喜用飯，又凡物公用，表明彼此相愛。這是五旬節耶路撒冷的教會。那裏有真實的交通相愛，那裏就有強烈聖靈的流。

（三）彼得、約翰到撒瑪利亞看望交通(徒八14-17)

這聖靈的流又流到撒瑪利亞。先是腓利一人到撒瑪利亞傳福音。就有多人信主受浸，滿城大有歡喜。後來彼得和約翰接著到撒瑪利亞去，加強交通，給受浸的人按手，便有聖靈降下來，這聖靈的流就從耶路撒冷流到撒瑪利亞去了。如此撒瑪利亞城也有了一個大的教會。

（四）巴拿巴到安提阿交通(徒十一21-26)

進一步的到第十一章我們看見因遭逼迫，門徒往外分散，有的到了安提阿去傳福音，主與他們同在，信而歸主的人就很多。這風聲傳到耶路撒冷，他們就打發巴拿巴去了，巴拿巴又找著掃羅(後改名保羅)一同到安提阿交通。藉著交通相愛，聖靈的流又流到安提阿了。

（五）保羅和同工到各地看望交通(徒十五36)

後來保羅和同工們，一直在交通相愛裏，聖靈的流不但流進安提阿，以安提阿為工作中心；更進一步聖靈也差遣保羅和眾同工，到各地傳福音、看望、交通、彼此相愛，使聖靈的流更加強。

我們下山回到教會中，要逐步付諸實行。積極推動看望，把冷淡退後的弟兄姊妹，也帶進交通和相愛裏頭。全教會眾聖徒相交相愛，聖靈的流，就越加強，且成為洪流了。

六、聖靈的流藉順從聖靈向前的行動得以擴展

末了一點，是本信息的中心點，即聖靈的流，是藉順從聖靈向前的行動，得以擴展。

（一）聖靈的流一直向前行動

以西結書四十七章所說的河流，初量的時候，先是到踝子骨，意指水不深；再量一千肘就到膝，又量一千肘水便到腰，又量一千肘，因水勢漲起，成為可洑的水，不可的河。這乃說明聖靈的流是向前的，且是不停止的向前，誰跟不上就被淘汰。例如這次誰不來參加事奉訓練，切莫以為不太緊要，惟恐跟不上主向前的帶領，要知道聖靈的流是一直的向前。

現在我們要具體來說，這聖靈的河流之擴展，乃在人的順從上頭，越順從這條流向前，就越往前擴展。

（二）要作聖靈的出口給聖靈的流有出路

這條聖靈的流，兩千年來一直是向前的，所以你我的屬靈情形，是非向前不可的，因一不向前，你我就在聖靈的流之外。那麼如何使這聖靈的流，一直在眾聖徒中間呢？關鍵在於我們(教會)有否作聖靈的出口？如果聖靈的流在馬尼拉教會裏，聖靈就要找到出口。這一組的聚會作聖靈的出口說話，那一組也作聖靈的出口說話，大聚會中聖靈也找到出口說話。當聖靈一直找到出口的時候，這一條河流就一直湧流出去、罪人一個個得救，基督徒一個個復興。如果大家都作聖靈的出口，禱告作聖靈出口，看望作聖靈出口，傳福音作聖靈出口，如此聖靈的流一直有出口，聖靈的流就有出路。

（三）聖靈的流藉人的順從擴展

總而言之，聖靈的流是藉人的順從，一直擴展出去的，我們要從使徒行傳來看，聖靈的流如何藉人的順從，不停的擴展出去。

1. 五旬節聖靈降臨，按聖靈所賜的口才說話(徒二1-4)
使徒行傳二章記載，耶路撒冷樓上有一百二十人禱告，引進聖靈澆灌下來，他們便按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。這裏教會第一次出現，就是作聖靈的出口，現在我們不一定大家都說方言，但是我們都要學習順從聖靈，作聖靈的出口。

2. 彼得作聖靈的出口，三千人受浸(徒二14、41)
當時一百二十人都被聖靈充滿，接著彼得順從聖靈感動站起來，他引用約珥書二章，和詩篇十六篇，解釋聖靈的澆灌，並傳揚復活的基督。因他作聖靈的出口，一下子三千人悔改受浸，當彼得講完，其他的使徒也起來作聖靈的出口，難怪聖靈的流，一直的往前。

3. 彼得作聖靈出口，亞拿尼亞、撒非喇欺哄聖靈而死(徒五1-10)
接著第五章記載聖靈的審判。亞拿尼亞和撒非喇一對夫婦，私留一部分財物，偽裝是全人奉獻。彼得說：亞拿尼亞，為什麼欺哄聖靈？他立即死在那裏。他的妻子撒非喇因同心試探主，也相繼斷氣而死。這裏說明聖靈的權柄，在教會中運行的時候，是審判一切罪惡，使教會維持聖潔，叫神的榮耀充滿在教會中，這是教會跟隨聖靈往前的另一種光景。

4. 腓利順從聖靈聲音向太監傳道，福音傳到非洲(徒八29)
接著記載腓利在聖靈的流中事奉。當腓利到撒瑪利亞作工，滿有主的祝福時，主的使者說，起來向南走。那路是曠野，他順從聖靈的聲音就起身去了。不料遇見埃提阿伯太監。聖靈又對腓利說，你去貼近那車走。腓利又順從去了。被請上車，得以向太監傳講耶穌；進一步又帶太監受浸。就這樣太監回家，便把主耶穌帶到阿非利加去了，聖靈的流又流到非洲。

5. 彼得順從聖靈聲音到哥尼流家傳道，聖靈降臨(徒十19)
聖靈的流，總是藉人的順從，擴展出去。使徒行傳十章記載，彼得順從聖靈的聲音，到哥尼流家傳講耶穌，結果聖靈降在一切聽道的人身上。於是聖靈的流，因彼得的順從，擴展到該撒利亞。

6. 保羅、巴拿巴在安提阿被聖靈差遣往外邦傳道，建立教會(徒十三1-4)
到了十三章在安提阿教會，有幾位先知和教師禁食禱告時，聖靈說，要為我打發巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。巴拿巴和保羅就順從聖靈的聲音，受聖靈差遣出去了。因此，聖靈的流，就流遍歐洲各地，一直流到地極。

親愛的弟兄姊妹，使徒行傳記載聖靈的流，從一章基督升天為根源，二章五旬節聖靈降臨，於是聖靈的流從耶路撒冷，經過猶太全地、撒瑪利亞，一直的擴展往外流奔。到廿八章末了，並沒有結束的話語，意思是以後的教會，都在使徒行傳廿九章裏延續聖靈的流。

深願我們的眼睛都被開啟，而看見事奉的路，好叫今後的事奉都能在一主的同在中，二主的同工中，三主的祝福中，四主的大愛中，五在聖靈的流中事奉，使主在地上有通達的路！阿們。