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第三篇裏面的交通

讀經：

詩篇六十三篇1節，四十二篇1-2節；約翰壹書一章1-3節、7節，四章16節

我們已看過裏面的禱告、讀經、事奉、及裏面的感覺敏銳。接著要來看第三裏面的交通。關於裏面的交通，我們可以分為兩面來說明：一面是向主，一面是向眾聖徒。

一、裏面與主交通

聖徒的生活及事奉，要進入裏面生命的道路，有一個基本的屬靈經歷必須站住的，就是裏面與主的交通。裏面與主交通也就是活在與主同在的交通中。這一個屬靈經歷，是裏面生命的道路所有經歷的根基，其重要性可想而知。歷代所有的屬靈人，都在這件事上，打下美好穩固，堅定不移的根基。故此這個經歷必須認真的操練，並要實際的建立堅固，不然我們以下所要繼續交通的功課，都不過是浮面的、膚淺的、短暫的經歷和認識而已。要知道我們靈裏，必須維持不斷的活在與主交通中，這才是靈裏面走上生命的道路。那麼我們要進入裏面與主交通，有一個先決條件，就是靈裏面要有饑渴才行：

(一)靈裏的饑渴

這個靈裏面的饑渴，是每位聖徒一生必須持守的。無論一個人如何的愛主、追求主、跟隨主、事奉主，總不能到有一天說，我已經達到屬靈的高峰，飽足了、夠了、不再需要靈裏的饑渴了。要知道靈裏的饑渴是神給人造出來的神聖不滿足，好叫我們一生一世不停、不斷的來愛慕主、親近主，永遠活在與主交通中。

1.切切尋求、渴想

剛才我們所讀的詩篇六十三篇與四十二篇，我們要用這兩處的聖經作為代表。因詩篇這卷詩歌可稱為經中經，也是描述聖徒與主深入交通的經歷書，其中說到聖徒對主必須有一個基本的態度就是渴慕神。詩人向神呼籲：「我要切切的尋求祢，我渴想祢，我的心切慕祢。」這些語氣都是發自人裏面深處的呼聲，無論是尋求、渴想，或是切慕都是靈裏面的故事，不是出於人的心思、情感、意志，乃是出自靈裏深處的呼籲。要知道與主交通最大的障礙，就是人的思想。

誠然地，操練與主交通，心思必須合作。但是一旦開始要進入與主交通時，就會發覺思想是最大的攪擾，可不是嗎？許多時候當我們要與主交通時，有的人的心思就跑到生意場去，有的人就想到國外旅遊，甚至有的人就想入非非，胡思亂想、飄渺於天地之間了。所以為著幫助弟兄姊妹思想集中在神面前，開始操練進入主的同在時，最好先學習默想神的話語。這樣讓神的話將我們的思想引到神面前，因為神的話能勒住我們散漫流動如野馬奔馳的心思。

當然要進入裏面與主交通，最首要、最基本的條件，是靈裏面饑渴地愛慕主。如同人與人之問接觸相交能否持久，乃根據對方是否你心所愛的？倘若是你心所愛的，定規越交談越熾熱，甚至放不下丟不開。以前曾有作家長的弟兄姊妹對我說，鄭弟兄，你能否開導我的兒女，他們一打起電話來就講不停，有時候店裏的生意都受打岔……。是嗎？你若喜歡對方，談起話來不僅是十分投機，並且越談越有味道，越談越捨不得放下。

同樣地，聖徒所以能與主深入交通，乃因裏面愛慕主，因此一進入與主交通便依戀不捨。相反地，如果對方是你所討厭的，他(她)一打電話來，你巴不得馬上掛斷不想交談。所以在此我們一再提醒聖徒，操練與主交通的先決條件，乃是問你裏面是否愛慕主？正如貪愛錢財的人，定規整天所思念的是錢財，心中所愛慕的是錢財，一打起算盤便念念不忘被錢財迷住了。

由此可見，心中愛慕主才談得上如何進入與主交通。倘若不然，你對主的心並非如詩篇所說，在乾旱疲乏無水之地，我渴想祢，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水一樣。我們可以想像，一隻困鹿因口渴難當，必須到處奔馳尋找著草地，因何處是可以令牠飽足的青草地，何處必定有令牠解渴的緩緩溪流。相反地，我們與主交通的心態是有也好，沒有也無所謂，這足以表明主並非你心中所愛慕、所追求的。

就著屬靈經歷說，如果你我心中愛慕主，必定是天一破曉立刻起床，刻不容緩地跪下禱告要親近主了。

回溯我在青年時期，因著我們有一群青年人被主吸引，快速地便建立每早上親近主的生活。當時並非帶領人要求或鼓勵，乃是裏面嚐到世界的虛空，尤如破漏的水池，深覺即便世界雖大，也不能滿足我們這小小的心。因神創造人類的構造，是靈、魂、體。「靈」是與神交通敬拜的機關，很自然地靈裏對主會產生愛慕，尤其嚐到今世界所有的物質享受、歡娛，即便都得到了仍是虛空，如捉影、似捕風。又因嚐到天恩美善的滋味，深覺主遠超一切我所能享、一切我所能羨，祂是美中最美，遠勝百合，祂是甜中最甜，遠勝蜂房滴蜜，祂是一切的一切，餵我饑靈，惟主能使我心愉滿足。故無論是炎夏火辣般的氣壓，悶氣低沉得令人窒息；或是隆冬冰凍，凜風刺骨的寒流，尖銳似劍刺得使人僵硬，我們仍然起床披上厚衣，履著鞋襪急速步出宿舍去守晨更親近主。記得當時每逢披衣起床時的我，真是冷得全身發抖，口裏的呵氣，像煙霧般的直冒，牙齒也格格作響的交戰著，但主的吸引，裏面主火熱般的大愛，遠勝外面冷如冰霜的冬晨，靈裏切慕尋求主，如困鹿切慕溪水一般。如果你還沒有渴慕主，必須謙卑到主面前仰望，向主懇求，主啊！求祢使我渴望享受祢的同在，我心切慕祢……。深信主必垂聽並成全作工在你身上。

2.嬰孩愛慕奶

彼得前書二章2節告訴我們：『要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長……』。一個正常的嬰孩，有一種自然地現象，就是到了時候就啼啼哭哭地嚷著要吃奶，直迨媽媽餵奶時才不哭，當媽媽餵飽了小嬰兒後，在他們純真無邪的小臉龐，馬上咪咪地嘻笑起來。

同樣地，聖徒操練與主交通，必須靈裏愛慕主，同時還得有如嬰孩的靈，渴慕純淨的靈奶，即神的話(聖經)。換言之，你我必須如初生的嬰孩，那樣來接受神的話，視聖經每一句話，如珍如寶，且以神的話為主要的糧食，藉著神的話使我們的心靈得以飽享肥甘。

3.饑渴慕義

主耶穌在登山寶訓中曾提說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』(太五6)說明如果我們靈裏饑渴愛慕親近主與主交通，主也是何等樂意就近我們，與我們同住，並且豐厚地與我們同在，使我們渴慕的心靈得到滋潤滿足。足見要與主交通必須靈裏饑渴，這個饑渴是神在你我裏面製造出來的。因此路加福音告訴我們說：神叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。意謂凡是靈裏面沒有饑渴的，無法與主進入深摯的交通，得神豐富的供應。

四福音書記載主耶穌在世時，看到那世代的人不肯認真追求主，對屬靈屬神及將來永世的事漠不關心。於是提出警告說，將來在審判臺前，南方女王要起來定這世代的罪，因為南方女王一聽聞所羅門的智慧，便付上代價不遠千里，長途跋涉，且滿載許多寶物專程拜訪所羅門，為要聆聽所羅門的智慧話。今天這位升天的基督，比所羅門王更大，是智慧更超越的耶穌基督，且已不再受時間、空間所限制，我們隨時隨地都可以追求祂、親近祂與祂同在。

主耶穌比所羅門王更偉大，更豐富，更榮耀，難道不值得我們一生一世付代價親近祂嗎？多年來暑期特會上碧瑤山時，青年人四點多鐘就聚集到會所坐車，如今有的竟六時還起不了床，足夠表明心中已不愛慕主了。

4.渴

有一位主的僕人提及心中愛慕主，曾用一句屬靈話來形容，叫作「神聖的不滿足」。一個基督徒必須對主有一種神聖的不滿足感。所謂「神聖」即說明除主以外，世上任何的人、事、物都不能滿足我。這個神聖的不滿足感，也是聖徒必須一輩子持守住的。何時靈裏神聖不滿足之感失去了，則表明你我屬靈的長進停止了，自然地屬靈經歷也隨之停頓。儘管我們外面仍有事奉、看望、追求、聚會，但這一切不過是外面活動而已，裏面與主已遠離了。所以裏面就不會再渴慕主，隨之與主交通也就中斷了，難怪事奉成為重擔壓力。由此可見聖徒屬靈生活中，必須一直要有一種光景，就是主啊！我不能沒有祢，我若失去祢的同在，我將如何活下去呢？

相反地，如果我們對主是可有可無，而精彩電視節目非看不可，讀經與主交通，有否主同在卻漠不關心，主的同在如何無所謂，那麼說明你根本沒有屬靈前途了！要知道正常的基督徒，理當主只要有一天隱藏，你我就無法生存才是。

舊約雅歌書記載，那女子因愛慕良人，她稱讚良人的愛情比酒更美，之後進一步良人帶她進入內室，與良人有甜美的交通。後來良人忽然隱藏起來，女子就著急起來，她說我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的，我尋找他卻尋不見，於是起來到處尋找，仍尋不著，那時候女子極其悲痛地披露她的心聲說：耶路撒冷的眾女子阿，若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。此說明正常聖徒與主之間，必須要有一種光景，是一直熱切的，饑渴地愛慕主，誠如詩云：我心中饑渴地愛慕著耶穌，我心中饑渴地愛慕著祂，雖然我知道祂常在我身旁，我仍要渴望見著祂的面，心中渴慕著耶穌，我心中饑渴地愛慕耶穌，為求接近祂，常與祂同在，我心中饑渴地愛慕耶穌。

(二)在生命中與主交通

當一個人蒙恩得救重生後，便與主開始發生關係。但是就著地位而言，我們已經與主聯合了，亦即住在基督裏面，基督也住在我裏面。

1.基督是永遠的生命

舊約雅歌書記載良人與佳偶的關係，乃是預表聖徒與主之間的經歷，亦即基督與教會彼此交通的過程。而新約約翰壹書記載，聖徒與主交通的經歷。故這本書開宗明義便將生命之道擺出來，說出起初使徒們與主發生關係，是在生命之道上。使徒約翰告訴我們：『論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見，親眼見過，親手摸過的，這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。』(約壹一1-2)這裏說到使徒們所經歷的基督，亦即永遠的生命。換言之，是基督作我們的生命，稱為生命之道。

在聖經中對主耶穌有多面的稱呼，約翰壹書是用「生命」角度來講論耶穌。我們的主耶穌在地上時，祂也曾自我介紹：『我就是道路、真理、生命。』(約十四6)足見聖徒與主交通必須在生命裏頭。接著使徒約翰說到他與主的關係時，特地加強說：祂(生命之道)是我親眼見過，親耳聽過，親手摸過的，表明他與主之間的關係，是主觀的經歷。遂4節又說，『我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。』他說這句話之前，乃是3節先說：『我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交。』這裏說出使徒約翰乃是活在與主交通裏面。他憑什麼與主交通呢？乃是憑著永遠的生命、亦即我們親眼見過、親耳聽過、親手摸過，這些都是生命的故事、生命的經歷。由此使我們顯然看到，聖徒如何建立與主親密的關係，乃是在生命裏面，這生命就是基督，這位基督亦即永遠的生命。

2.重生有基督內住、有永生

就著經歷說，當我們聽福音，相信接受耶穌作救主，生命起了大改變這個過程，重要的乃是接受耶穌作生命，就是重生的經歷。所以我們自重生那一天開始，除了人類的始祖亞當傳給我們的生命之外，再加進永遠的生命(永生)。同時聖靈也在我們裏面，另一面基督藉聖靈也在我們裏面。聖經告訴我們：『凡信耶穌是基督的，都是從神而生。』(約壹五1)接著11-12節又進一步說：『這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。』這幾節聖經都是一再說到生命是在基督耶穌裏面。

同時在約翰福音十四與十六章，主耶穌親自對門徒一再加重語氣說，祂去了，還要再來，並且祂要求父、父就另外賜給一位保惠師，叫他永遠與人同在。意思是說基督要藉著聖靈住在我們裏面。所以我們從聖經的記載中，多面的角度來看，我們是一班有永生、有聖靈、有基督內住，且是有神生命的一班人。換言之，從我們重生得救開始，便在生命中與主發生關係。

3.這生命有一特性要求交通

然而神這永遠的生命，有一特性(或功能)是要求交通。凡有生命的就有生命的功能。誠如狗的生命是守門，貓的生命是捉老鼠，牛的生命是耕地，馬的生命是拉車。我們所得到神兒子永遠的生命之功能，就是與神交通。所以很自然的，聖徒裏面這個生命，如果沒有主的同在便無法生存下去。

幾年前，我在馬尼拉機場出境處，聽見一個小女孩，聲嘶力竭地嚎咷哭泣不停，原來是她的父母暫時留下她，出境欲往外國去，但這小女孩無法一時刻離開父母，雖有親友照顧安撫，她仍不受安慰。由此可見小孩的生命之特徵是交通，相依為命，她一離開父母，就懼怕、驚慌、不安、悲哀嗚咽、哭泣不停。這是生命天然的律。神兒子的生命要求與神交通，所以一個正常蒙恩的基督徒一重生得救時，很自然地喜歡禱告，雖然還不懂用言詞表達，但奇妙地，隨時隨地都會向著主禱告，這是神生命的功能，叫基督徒因禱告而無形中與主交通起來。

同時這生命的特性，是要求交通，無法獨立，且看小孩子孤單就耐不住難受起來。記得我孩提時代，因哥哥比我大好幾歲，他經常與同伴外出，留下我獨自在家中，但是很奇妙地，也沒有人教導，我就自動走到鄰舍去找玩伴作同伴。因神生命之特性是有交通的功能，這功能的要求，叫我們無法不親近主，與主交通，並與眾聖徒交通。

與主交通不是勉強、或難學的功課，乃是生命特性之活的表現。難怪我回想自己的經歷，尤其是青年時代心中愛慕追求主，全然不是外面的律法、規條、要求，乃是裏面生命自然的帶領。假若在座的青年弟兄姊妹，你們靈裏面麻木，生命功能枯竭，必須到主面前，謙謙卑卑地禱告，懇求主甦醒我的靈，使我裏面生命之靈復甦，而從我深處實在渴想祢，愛慕祢，切慕與祢交通，以便恢復並建立與主交通的生活。

4.憑這生命與聖父、聖子交通

約翰壹書一章3節告訴我們：『我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。』此處明言這生命是與聖父、聖子交通的，同時這生命也帶我們與天父並耶穌基督交通。

好比房間的日光燈忽然熄滅，原來是開關故障，以致與電源隔斷，那麼要修理時，必須採用銅絲線，如果用橡皮筋、或毛線，同樣都是線，但卻不能通電，必須採用銅絲線才行。同樣地聖徒乃是憑著生命才能與聖父、聖子交通。

5.不是憑思想與主交通

無可厚非的，聖徒乃是憑著這生命與主交通，很自然地就不是憑心思、情感、意志與主交通，乃是靠著裏面永遠的生命與主交通。當我們從靈裏面憑著主的生命交通時，雖然也會用思想來思念主，也會透過情感來愛慕主，或會透過意志要得著主，但是源頭總是憑著靈、或主的生命與主交通。

6.這生命是連於元首基督

我們所得到這永遠的生命，乃是出自於天上寶座元首基督所賜給我們的，這生命自然是連於元首基督。所以在生命中與主交通，就得以與天上的基督交通，並與基督聯合。

誠如在屋簷下，當蜘蛛吐絲結網後，不久生下小蜘蛛，而小蜘蛛長成階段，大蜘蛛就開始放出小蜘蛛。我們肉眼看到小蜘蛛蠕動小腳爬出去，不知道的就會替他們著急，這樣是否會迷失方向而餓死了呢？其實母蜘蛛放出小蜘蛛，乃是絲線繫著小蜘蛛。小蜘蛛無論爬往何處，絲線一直牽引聯結著。我們肉眼乍見看不清楚，但仔細看就會脈絡分明。

聖徒與主的關係，奇妙地，就正如蜘蛛一樣。當蒙恩重生得救時，神的生命線就把我們連於元首基督。

7.住在基督裏

約翰福音十五章5節記載，主親口說：『我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。』這裏主用葡萄樹與枝子為比喻，來說明聖徒與祂自己的關係。葡萄樹與枝子是互相結連的。枝子連在葡萄樹上，說明聖徒活在與主交通中。『常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。』意思是聖徒與主交通，就是住在基督裏面，祂也住在我們裏面。這樣我們就可以從祂豐盛的生命，得享祂的肥甘。接著說：『離了我，你們就不能作甚麼。』更是表示聖徒何等需要一直維持與主交通，住在主裏面。因聖徒的生命與基督之間，是息息相關，彼此關係非常密切。

我們也可以說，基督是一株無形的葡萄樹，是肉眼看不見的，葡萄樹根在天上的寶座，枝子卻蔓延到世界每一個角落。所以聖徒很自然地在生命中與主交通，並且是一直維繫著，不是禱告一下就完了，乃是禱告時靈與主連繫住，且是靠著生命線連在一起。

就著經歷說，首先必須先回到靈裏面，因神的生命在人的靈裏面。所以回到靈裏面就是在生命中與主交通。祈望諸位蒙主的恩典，在餘下的年日中，認真操練如何在生命中與主交通。且藉著與主交通，住在主裏面，時刻不間斷。誠如枝子如何與葡萄樹相聯。深願我們也住在祂裏面，享受祂的豐富，知道祂所是的一切，得藉我流露，願我們如常在葡萄樹上的新枝子，流露主生命，彰顯主榮形，並結果纍纍永不止息。阿們。

(三)同在光中與主交通

約翰壹書開頭1-3節，是說到我們必須在生命中與主交通。到第7節就說：『我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』這裏說明聖徒要在光中與主交通。

1.三而一的神是光

『神就是光』(約壹一5)。在約翰福音八章12節主耶穌又對眾人說：『我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得生命的光。』更是證實聖徒必須在光中才能與主交通。足見神是光，基督也是光、聖靈也是光，因『聖靈來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。』由此可見，我們所信的父神、基督、聖靈都是光，如果我們不活在光中，就無法與主建立交通的關係。

2.黑暗屬魔鬼與光不相通

可不是嗎？聖徒如果犯罪得罪主，虧欠主，必定不敢親近主，甚至不敢來聚會，因怕見光。因為黑暗是怕光的，所以聖徒不喜歡親近主，其中有一原因，是怕見光，因黑暗不接受光，自然就不敢親近主(約一5)。由於黑暗與光明是敵對的，故神救贖我們時，不僅救了我們脫離黑暗的權勢，並且把我們遷到祂愛子光明的國裏。(西一13)，作光明之子，故聖徒必須天天活在光明中，才能一直維持與主交通。但什麼時候，屬靈光景落在黑暗中，便與光斷絕了，自然地與主交通也就停止了。所以與主交通必須要在光明中，因神是光，黑暗是屬於魔鬼的。

3.在光中得以與主交通

但是罪叫人與神交通斷絕(賽五十九1)。所以一個人如果在光中，必定會看到自己的虧欠和敗壞。自然地會向主認罪，求基督的寶血洗淨，因為沒有一件罪是基督的寶血所無法解決的。約翰壹書一章9節說：『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』「一切」即包括所有的，無論大小輕重，只要照著本相、坦然到主面前承認求赦免，祂都赦免潔淨，使我們重新恢復與主的關係。如果聖徒一直持守活在光中，神的光就如同黎明的光，越照越明直到日午。

就著經歷說，當我們在主的光中，起初是粗大的罪被顯露出來，諸如一些卑情下品行為的罪，說謊定罪人、行詭詐、不正直等，因良心難過受責備而求赦免。進一步是細小的罪，就是心思念頭、存心動機、隱藏在人深處的，諸如驕傲、自私、自義、自愛、剛硬、虛假……。所以一個活在光中的聖徒，最先是外面的罪行掉下去，與主交通深入時，裏面的存心、意念不合神性情的，恩光都會把它顯明出來，於是向主認罪求主赦免，蒙寶血洗淨。如此與主關係就越來越深，交通也就更深入，這樣不僅能享受主的同在，並且能吸取主的豐富。

(四)在愛中與主交通

約翰壹書告訴我們，聖徒要與主交通，首先是在生命中，其次要在光中，接著就是要在愛中與主交通。

1.神是愛

約翰壹書四章16節說：『神就是愛。住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。』所以聖徒要學習到神面前來領受神的愛，即住在愛裏面。這個愛叫我們回應，起來愛那愛我們的神。愛是有反應的，是能回流的，因生命是活的，自然愛也是活的。愛的形態是活的，當神的愛臨及我們，自然在我們身上就回流過去愛我們的神，這就是神聖愛的交流。

2.基督是愛的彰顯

羅馬書五章8節說：『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』這裏使我們顯然看到神的愛，是藉著基督在十字架上彰顯出來。足見基督是愛的彰顯，故聖徒要與主交通必須在愛中。

因此約翰福音十五章5節記載主對門徒說：『常在我裏面的，我也常在他裏面。』接著9節說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。』意思是說，住在主裏面，就是住在愛中，很自然地就經歷主的愛。

3.聖靈是愛的靈

聖徒要在愛中與主交通，不但要認識神是愛，基督又是愛的彰顯。同時也必須認識聖靈是愛的靈。羅馬書五章5節說：『所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』使我們看見聖靈是愛的靈。活在愛中就是活在聖靈裏面。因此加拉太書五章22節結論說：『聖靈所結的果子是仁愛……。』

三而一的神既是這樣的愛，我們就得住在愛中，亦即住在神裏面，同時得以住在基督裏面。因主耶穌親自告訴我們：『我愛你們正如父愛我一樣，你們也要常在我的愛裏。』另一面住在愛裏面，自然也就住在聖靈裏面。

二、裏面與眾聖徒交通

裏面的交通第二面，是與眾聖徒的交通

(一)一面與主交通，一面與眾聖徒交通

關於裏面與血來聖徒彼此交通，乃是根據約翰壹書一章3節的記載：『我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。』

由於當時使徒們相繼離世，當時使徒老約翰看到教會已經開始偏差變質了，於是他執筆寫約翰壹書，來挽回、應付當時教會的急需。因此他寫約翰壹書一章時，便開宗明義地提出，必須先恢復生命之道、即恢復基督作生命，並且進一步要恢復聖徒的交通。意思是那起初原有的生命之道，是我們所看見，所聽見，親手摸過，現在又作見證的，是指著以基督作生命的經歷。使你們與我們相交，乃因我們是先與父並他兒子耶穌有交通。由此可見，聖徒不可忽略裏面的交通，其中有兩大經歷，即與主之間的交通，並與眾聖徒彼此交通。

(二)交通「基督作生命」

縱觀今日普世基督徒，以為聖徒見面就是交通。殊不知聖徒交通也分為外面和裏面，什麼是外面的交通呢，就是聖徒彼此相遇時，握手問安。誠然地，彼此問安是人際互相接觸基本為人之道。

所以聖徒看望時，問及最近情形好嗎？或問好久未見到你，表示想念關懷對方。假若一見面就開門見山問：弟兄，最近有沒有禱告、或讀經？未免口氣如同警察查詢，而令對方感覺不悅。所以交通必定是要有外面的交通，但不可僅停在外面的交通，要進一步有裏面的交通。

何謂裏面的交通？就是將所聽見的，所看見的，親手摸過主耶穌的經歷，作為交通的內容。換言之，將你裏面生命中所經歷的基督交通出來。

就著經歷說，當我們看望聖徒時，先是外面交通問安，弟兄，最近好嗎？好幾個禮拜沒有見到你？功課忙嗎？或事業工作如何？家中大小都平安吧？……但一問安交通後，就得馬上轉到裏面的交通。哦！弟兄，今天來看你，因我裏頭的喜樂，或對主蒙受很多恩典，不能不分享給你。他必回答，什麼喜樂的事？可以講給我聽嗎？這時你就可將你禱告如何蒙主垂聽的經歷，或病痛如何得主醫治，或讀經蒙光照，或聚會中所得到的恩典，交通與對方，接著也讓對方交通。如此便經歷到：『我們將這些話寫(交通)給你們，使你們(我們)的喜樂充足。』(約壹一4)

(三)深淵與深淵響應

詩篇四十二篇7節形容聖徒交往尤如：『深淵與深淵響應』，意即人的靈是在最深處、尤如深淵。聖徒交通時，在你裏頭有深淵，在我裏頭也有深淵，一相交起來就響應，即靈與靈相通起來。

那一天拿撒勒的馬利亞懷孕時，便起身急忙往山地去，找約翰的母親以利沙伯，聖經特地記述：她一進『撒迦利亞的家，問以利沙伯安，以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動……且被聖靈充滿。』(路一40-41)這個就是裏面的交通，因馬利亞帶著耶穌來了，裏面一碰到耶穌就跳動起來了，這亦即深淵與深淵響應之說明。

故此每逢聖徒聚在一起，彼此交通的時候，必須靈裏面彼此響應，充滿喜樂，這是屬靈生命裏面交通之原則。提醒在聖徒交通中要注意裏面的交通。聖徒間彼此相愛，有的是外面的，有的是裏面的，但寶貴的、有價值的乃是回到裏面。

回憶當我學生時代，由於生長在基督教家庭，從小就上主日學，長大後就成為一個作禮拜的信徒。感謝主！當教會的見證在台灣興起來時，從大陸來了一些愛主的弟兄姊妹在各地興起聚會。有一天同學招呼我，帶我到一個地方去聚會。由於同學誠摯的招呼，我就進去參加，剛好那天是主日擘餅聚會，聚會人數大約五十人左右，我看到擘餅聚會方式，與我們教會不一樣，他們先擘餅，餅是一塊，遂大家傳遞，每個人擘一小塊，接著就是喝杯！那時我才發現，他們是一杯大家共喝，當杯傳到手中，各人喝一點點，那一天我不敢喝杯，因實在不習慣也不敢。不久聚會完了，帶我的同學就向諸位介紹，這是鄭弟兄，弟兄們就趨前來向我握手說弟兄阿，哦！那一聲弟兄阿是多親切，那一握的手是多熱誠，尤如觸電一樣碰到我的深處。那一次切身經歷握手有外面的，也有裏面，那一聲稱呼「弟兄」也有裏面的和外面的分別。現在已經過了四十年、但那情景仍瀝瀝在目、永不忘懷。

(四)靠基督的生命交通

羅馬書十二章5節說：『我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。』意思是我們在基督裏面是不分彼此，你我都是身體裏的一小肢體，在那麼多肢體之間，怎樣交通呢？乃是靠基督的生命。

就著經歷說，當我們蒙恩重生得救時，就得到神兒子基督的生命，這生命有一功能是彼此交通，所以當基督徒在公園、或汽車上、或途中相過時，雖不相識，但奇妙地，看到對方手中拿著聖經，很自然地就會互相微笑、點頭、打招呼。

但是聖徒間當進一步，經歷肢體的交通，因基督的肢體，是靠基督的生命交通，亦即裏面的交通。所以主耶穌對門徒設比喻說，我是葡萄樹，你們是枝子，枝子之間不能間斷的，乃是互相牽連攀籐於葡萄樹身上。甚願主恩待保守，使我們不僅進入裏面與主交通，同時被主帶領進入聖徒裏面彼此的交通。誠如詩云、福哉！愛的綑綁，我們相交，同一的心(靈)彼此交往、就與天人無異。阿們。